王林牧师您好，我作为您的所谓涉嫌非法利用信息网络、诈骗、非法经营罪名的北公银捕通字（2025）00328号案件申诉控告代理人，面对您及锡安教会众多牧师、信仰者的冤狱，深感自身的无力与局限。恕我直言，于我这样一个曾经的法治理想主义者而言，此时一切的法律程序、事实、证据、法律适用等专业的申辩似乎都显得如此苍白无力，根本无法应对这种办案机制及逻辑（明知没有事实、明知没有法律依据、明知程序违法、明知刑法属于公法部门而锡安教会所有同工的信仰行为、团契行为显属私域范畴，明知信仰自由的宪法规约、国际人权公约、普世文明，明知权力越界甚或故意错用法条利用口袋罪公然指鹿为马迫其就范，冒天下之大不违，无底线炮制冤狱）。
这场悲剧的发生，已经导致几多无辜者身陷囹圄？几多妻离子散、背井离乡？几多孩童的梦悸惊恐？几多老人的无望牵挂……与此同时，参与办案者又有几多良知难安者？体制内外又有几多对国家法治沦落至此法律系统对冤狱的发生何以没有丝毫的纠正抵抗能力而为之深深痛惜者？这场悲剧持续发生下去，包括参与制造冤狱者又何尝不是受害者？多少人被绑架其间背上历史的罪债？照此逻辑，面对公权力毫无边界之泛滥、刑罚之滥施，试问，谁能得以幸免？谁又可以置身事外？此时此地，谁还会有安全感？
太阳底下并无新鲜事，发生了的还会一再发生。
面对如此残酷的现实，我想出于我与您及锡安教会的某种因缘，除了见证一场冤狱的发生之外，唯有与您分享我介入此案以来的一点思考和感悟，试图探寻冤狱（悲剧）何以发生背后的底层逻辑，这一点努力权作对于您及诸多信仰者我的同胞兄弟姐妹们的一点牵念以此记录这荒诞的一幕。
个人以为，在一个时代一个社会里，一场冤狱（悲剧）何以发生？一场场冤狱（悲剧）何以持续发生？一定有其背景，有其背后的思想观念、认知逻辑之根源，即便对于体制内而言，如此公然地炮制一场冤狱恐怕也不会不需要一定的合法性与正当性，看上去至少也还说得过去有一点哪怕像样的借口，而其合法性正当性或许恰恰取决于思想观念认知逻辑，无论于炮制冤狱者甚或对冤狱承受者、旁观者的某种说服力而言莫不如此。
我们难以断定，109锡安教案以及近年来在全国范围发生的一系列针对基督教家庭教会的种种动作背后是单纯的法律行动还是有着某种政治考量？但近代以降，把传教士、教会正常的信仰行为政治化、妖魔化，按照阴谋论制造西方文化渗透文化侵略之说、政治颠覆工具之论贴上标签，以抽象而空洞的所谓国家安全、政治高度、民族主义代替具体的事实判断、法律标准不乏先例。前有义和团，后有文革，最近公映的抓特务电影，引发网上热议不在电影本身，而是人们对极左时期仍然心有余悸，当一个社会抓特务盛行人人自危，种种践踏法治侵犯人权的残酷行径频繁发生，岂止少数个人、家庭的不幸，整个国家民族何尝不是如此？人人陷入互害内斗的漩涡，从上到下谁能幸免？
如果能够充分了解历史，我们即可以知晓今天所发生的一切，无法绕过两件事即苏俄模式与基督教中国化问题，不把这两件事说清楚搞明白，种种荒谬悖逆、历史的悲剧仍旧难以避免！
第一、苏俄模式之于我国
截至二十世纪初，西方工业强国的崛起、扩张、兴盛的历史，后起工业化民族国家在艳羡之余无不奋起直追，民族主义欲强欲盛欲霸成为时代强音甚或救亡压倒了革命（人们内心向往一个强大的国家一个全能型的政府以屹立于大变局当中的世界民族之林）。众所周知，苏俄模式曾几何时成为包括我国在内欧亚非拉各后起工业国家竞相仿效的对象，在一个崇高乌托邦理想的感召下，全能型政府无所不包无所遗漏高度集权将包括人在内的一切当做实现“伟大理想乌托邦”手段的新型社会模式——现代极权主义悄然兴起，历经74年兴衰起伏后，当历史退潮时，人们才开始清醒意识到这场历史浩劫绝非可以简单用善恶来定义，诚如“通往地狱之路往往由善良的愿望所铺就”所言。
众所周知，1978年，在我国历经极左岁月及文革时期后，经过体制内外一代精英们的痛定思痛携手努力之下，终于结束了以阶级斗争为纲、个人崇拜、运动治国、一大二公、与西方为敌自我封闭、集权专制的历史，通过拨乱反正逐步恢复生产与民生建立民主与法治，走向繁荣、富强、法治、文明、尊重人权的改革开放之路。从本质上说改革开放就是告别苏俄模式、否定苏俄模式，这无疑是一次伟大的历史性选择！苏俄模式不仅被我国所否定，与此同时也被东欧人民、前苏联人民以及世界人民所否定，被历史所淘汰。随着近年来俄罗斯及国际上各种历史档案的公开，苏俄个别野心家罪恶集团打着革命与正义的旗号反人民、反人类的种种罪恶勾当，对国内压迫人民对国际实行种种阴谋及罪行均被揭示了出来，给我国以及全人类造成了深重灾难。
一百多年来的历史反复证明，苏俄模式是反人民、反文明、反人类的，其以谎言加暴力为手段，以革命、主义、人民等高大上之名行专制独裁之实，破坏一切传统，敌视普世文明，好话说尽坏事做绝，给本国人民、世界人民带来了无尽的创痛，哪里有苏俄模式哪里就有战乱、饥荒、匮乏、内斗、阴谋、杀戮、腐败、贫穷、运动、种种人道灾难、人间惨剧……哪里有苏俄模式哪里的人民就会遭到残暴统治与压迫。
今天回顾这段历史，苏俄模式何以发生又何以风行一时？其所以发生绝不是少数人的选择可以解释的，有其历史背景，更有人们普遍的思想观念与认知逻辑为基础，用尸山血海建立起来的邪恶苏俄模式荼毒生灵百年之久，这场人类劫难究竟给我们何种启示？
一、是事实决定理论建构、意识形态，而非理论建构、意识形态决定事实。苏俄模式从建立的第一天起就以空想的狂热及理性的自负不顾事实进行宏大理论的虚构及妄想。
诗经有云：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”日月星辰恒常运转，天体运行永不停歇，春夏秋冬，四时轮替，草木向阳，鸟兽避险，人亦趋益避损，是凡生物皆有求存之本能……孔子有云：食色性也，荀子有云：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也……伟大领袖也是人，都有七情六欲……自然公理及人性事实无可否定。
二、是自然权利决定制度设计而非制度设计决定自然权利。
人之生而为人，就有不可予夺须臾不可分离的自然权利又称天赋人权，如生命、财产、自由。它是先天规定不言自明的，这一事实只能发现却无可辩驳。
天何言哉，四时行焉，天何言哉，百物生焉……自然法即天理具有先天的规定性是第一性的，人定法从属于自然法是第二性的，任何制度设计即人定法唯以肯认自然权利先天规定为前提。
既然是自然权利决定制度设计，那么我们绝不需要一个凌驾于众生之上的国家、政府或什么别的组织、机关遑论其空想、理想、梦想、宏大目标……在世俗社会中，也绝不应该具有先于人的生命、自由、财产这些自然权利的价值存在。由此可知，一个正常的社会绝不需要凌驾于一切之上无所不能统御万方的如苏俄模式一般的全能型政府，为了更好的保障和实现个人之生命、自由、财产权利之目的，人们让渡部分私权建立政府，必然要求建立的是一个权力被关进笼子里受到制约的有限政府、法治政府。国家、公权力之定位，以谨守边界在权力清单内行事，对于公权，法无授权不可为，对于私权，法无禁止即可为。因为人们知晓，对人类危害最大的不是战争、饥荒、火山、地震、疾病、瘟疫而是不受制约的权力！
三、人民只有抽象的利益，没有一丁点具体的权利。
苏俄模式十分善于通过一些抽象的概念设置，比如阶级、人民、集体、国家、公有、整体、民族等等这些集合概念来掌控权力，剥夺控制人民，以达到掌权者的目的。一切权力属于苏维埃，一切为了人民，人民当家作主……人们面对这些习以为常的空洞口号时，不禁要问，到底谁是人民？谁是国家？谁是阶级？公有制是谁所有……诚如苏俄模式之前就有人提出疑问：如果无产阶级夺取政权、成为统治阶级，掌握公权力与生产资料，那他们还算原本意义上“不占有生产资料”的无产阶级吗？少数掌权的工人代表会不会变成新的统治官僚阶层？
诸如人民、阶级、民族、国家等等这些集合概念，如果不建立在个体具体权利及制度机制上，就有被虚化滥用的危险，而为实际掌权者的私欲、贪婪与野心所利用。一切以阶级之名，一切以公有之名，一切以国家人民之名……此时人民只有纸面上的权力，而实际权利却如水中月镜中花。
问题的根源在于当个体与整体的关系不明确，抽象与具体之间不清楚，缺乏具体的制度实现方式之时（比如言论出版自由、思想表达自由、集会结社权、选举权、新闻自由、地方自治权、其他细化并具体的政治权利……），尤其是权力不受制衡（缺乏具体的制衡机制和结构之时），阶级、人民、公有、国家、集体等等这些集合概念很容易成为维护既得利益的话术。个体权利及公共利益被私欲所绑架，除了口号以外，不但在具体制度机制、具体途径上让每个个体的具体权利无法实现，相反个体生命、自由、财产乃至思想，一切都要受到严格的压制管控，让各阶级、整个社会始终处于原子化、沙粒化状态，所有权利皆被代表被垄断、公意被僭越之时，社会的一切运转唯有在官僚体制及官僚阶级全方位控制之下，特权阶层肆无忌惮的巧取豪夺窃国盗民将成为一种常态，一种全方位的无所不包无所遗漏的剥夺、奴役与压迫空前并极致的奴隶社会将达到亘古未有的程度。更有甚者，当权者为了维护其统治既得利益，以公共意志、公共利益、国家民族、集体之名，倡言斗争哲学、故意制造矛盾与问题，煽动仇恨、对立、分裂以及民粹主义，发动排外仇外，时时需要敌人并时时制造内外敌人，甚至不惜挑起战争，以转移焦点，巩固权力，让人民形成互防互害模式人人自危，以应对种种危机。
四、个体本位是文明社会的起点及归宿。
公共权力由个体权利让渡并派生。生命、财产、自由之自然权利不可让渡。以此为前提，为了更好实现和保障上述权利及其所衍生福祉建立公共权力。由此，国家、社会按照社会契约原理建构起来，个体权利是目的，公共权力是手段，后者服从并服务于前者，属于次阶地位，人权高于政权。
五、社会公共意志、集体主义无权凌驾于个体之上，更不能牺牲个体权利、基本人权成就公共意志。公共意志必须合法，符合社会契约成立的条件并有边界限制。要把公共意志关进制度的笼子里。没有个体权利则无公共意志、公共利益可言，国家、政府的合法性则建立在沙丘之上。
徒善不足以为政，徒法不足以自行！不是宣称善、代表善、标榜善，善即会如期而至。唯以肯认及顺应每一个个体生命自然权利以及人性求存逐利这一事实，建构向善的机制、公共制度，形成趋善抑恶实现正义的结构、秩序、机制，方可避免人民只有抽象的利益毫无具体权利的现状并且制度的结果导向必然达成公益目的即维护他人的人权即是维护自己的人权，侵害他人的权益即是侵害自己的权益。
第二、基督教中国化问题
众所周知，基督教中国化问题是官方所倡导的。然而站在基督徒及教会使命的立场来看，基督教中国化或本土化并不与其使命相悖，恰恰是实现其使命的必然选择，当然，此本土化或者非彼本土化。
神州为华夏大地的古称，这片土地钟毓灵秀，文脉绵长，圣贤相继，礼乐文明昭于四方，自古承载着以儒释道为主体的文明体系，秉持生生之德、和合之道，素来崇尚万物一体、天人合一，秉持兼容并蓄的特质。
华夏族群自古就是信奉天命的民族。《诗经》有云：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。天生烝民，其命匪谌。《春秋》、《尚书》、《史记》、《资治通鉴》等煌煌史籍无不记载着天道人心天人感应之史事。
华夏族群素有敬天畏神崇拜上帝的典籍记录。如《尚书·舜典》：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。记载上古帝王专设大典祭祀上帝，视其为万神之首。《诗经·大雅》：维此文王，小心翼翼，昭事上帝；皇矣上帝，临下有赫，监观四方。《尚书》：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。《礼记》：郊社之礼，所以事上帝也，历代王朝天坛祭祀，供奉的对象即是昊天上帝……
神从未离开过这片土地和祂的子民，是人的分别与执著，把人与神分割与人群分。
“万物都在诉说、传扬神的言语”（诗篇19:1-4）。耶和华说：人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？耶和华说：我岂不充满天地吗？天地万事都被神充满，祂的见证遍布各处。（耶利米书23:24）
我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里……你的手必引导我，你的右手也必扶持我（诗篇139:7-10）。马太福音：日头照好人也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
孔子有云：道不远人，人之为道而远人不可以为道。
众所周知，儒释道三教尤其儒家信奉天道、天理、天意，并以天命为己任，秉持天人合一，民胞物与，天下大同之境界立场。曾几何时，儒家用天代替人格之神，又把天与心性德行联系起来，主张万物一体之仁。周公有云：以德配天，明德慎罚。《尚书》：皇天无亲，惟德是辅。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中！《论语》：获罪于天无可祷也！《中庸》：天命之谓性，率性之为道……道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。故大德，必得其位…受禄于天，保佑命之，自天申之。故大德者必受命…诚者，天之道也，诚之者，人之道也，自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性………则可以与天地参矣。……《大学》：正心诚意、从天子以至庶人一是皆以修身为本，大学之道，在明明德……《孟子》：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣，存其心，养其性，所以事天也。万物皆备于我，反身而成。学问之道无他，求其放心而已矣……从心外求法转向内圣外王、内学心法，从心法约束是自古以来此地圣贤君子的持身之道。其实圣经及主耶稣的教导也包含着内学心法的含义要时时向内省察有经文为证：
1.马太福音5章27至28节
你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
2.马太福音7章3至5节
为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
3.马太福音15章18至19节
惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。
4.路加福音11章39至41节
主又说：如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物就都洁净了。
5.路加福音11章35节
所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。
6.约翰福音14章23节
耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。
7.约翰一书4章16节
神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
8、哥林多后书13章5节
你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？
9、诗篇139篇23至24节
神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
10、《马太福音》7章21节
不是喊我“主啊，主啊”的人都能进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
为了务求真理、生命的圆满或得永生，觉者、先知、圣贤、使者在各个地域、各个族群、不同时代分别提出了对宇宙生命实相的各自主张，其后继者为了传扬真理拯救众生，以此纷纷建立了不同的宗教，各大宗教可以确定的几个共识是：第一、有神的存在，第二、生死是假相，第三、一体不二即万物一体，宇宙一心，第四、因果报应……
这些观点在儒释道中是不难得出的结论，比如一体不二或不二法门，佛家讲心、佛、众生三无差别，心外无法，法外无心，即心即佛，比如，归元无二路，方便有多门《楞严经》。比如《道德经》有云：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。比如儒家：万物一体之仁，道也者，不可须臾离也；可离，非道也《中庸》。禅宗讲，动念即乖……因为心体本一。
基督教也是如此，上帝的名称耶和华或者雅威，按照希伯来的语意即“我是”，即“自有永有”的意思。圣经有云：太初有道，神就是道。主耶稣说，我就是道路、真理、生命，不通过我谁都无法到父那里去…主耶稣说，爱你的敌人……因为本是不二。神是无可名状的，圣父、圣子、圣灵三位一体，还有什么会不在这一体当中呢？神在世界中，神就是世界本身，神无处不在，又无在无不在。
主耶稣基督有云：我在父里面，父在我里面，众生在我里面，我在众生里面……《约翰福音》。在圣经新旧约中有多处记载，神与我同在，上帝与我同在。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面（约翰一书4章16节）。或许类似于儒释道中的天人合一，万物一体皆仁、不二法门的宗教表述。
岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？信徒的生命便是圣灵的居所，祂常驻在人的里面。（哥林多前书3:16）
法利赛人问：神的国几时来到？耶稣回答说：神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说：看哪，在这里！看哪，在那里！因为神的国就在你们心里。《路加福音》
或者近似于融贯儒释道的南宋大儒陆象山与明代心学集大成者王阳明所表达：吾心即宇宙，宇宙即吾心。心即理，致良知，良知与天理不二，万物一体之仁的立场。
超越经验与理性的儒释道天人感应、感应道交与基督教的圣灵充满或有某种相通之处。
神不仅在万事中彰显而且也在外邦人那里，有经文为证：
没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证。（罗马书2:14-15）
然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。（使徒行传14:17）
创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。（使徒行传17:24-25）
愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，好叫你的道路在地上被人知道，你的救恩在万民中被人晓得。（诗篇67:1-2）
《大方广佛华严经》、《大方等大集经》、《文殊宝藏陀罗尼经》、《佛说灌顶经》皆有震旦之地（即古代中国）有大乘气象，其国人宿植善根，传法因缘具足时佛法将在中国得到弘传的预示和记载。因故佛法自2000多年前，东汉时期传入汉地。佛法初来之时，即结合儒道文化落地生根，南北朝时期禅宗初祖达摩西来，自此禅法在中国得以弘传，唐宋时期达至鼎盛。佛教在中国成功弘扬值得基督教借鉴，当年佛教传入华夏就是以儒道两家为基础，援儒入佛，援道入佛，会通三教，三教融合，随顺众生，善巧方便，得到有效的阐扬，进而结合当地文化，产生了中国佛教即禅宗，让无数生命得到慰籍及解脱。而与此相反，尽管基督教自唐代即以景教之名传入中国至今却走过了异常坎坷的历程。
神之无可名状，从古至今，在人类各个地区、各个时代、各个族群的先知、使者，按照各自的文化、历史、语言来领悟传颂神意，有偏重于人格之神者，有偏重于自然之神、义理之神、意志之神者……
一神教从其产生的第一天起就在不断嬗变中，埃及太阳神、袄教是人类早期的一神教，犹太教则成为第一支成熟的一神教，到耶稣基督降生及其门徒传播福音，犹太教因对弥赛亚和外邦传教持不同立场，基督教得以成为真正意义上的普世一神教。人们对教义有不同的理解和认识，各地各个时期又先后产生了天主教、东正教、新教……伊斯兰教先知默罕默德则在阿拉伯族群中开创了伊斯兰教，一神教中各有不同的见证、阐发与表述。
即便究竟教义、核心教义有所区别，但在超验存在、敬畏、神圣、伦理层面比如仁爱、宽恕、诚信、公义、和睦等普世德性上基督教与儒释道尚有诸多交集之处。
儒释道典籍与基督教圣经不仅不相冲突矛盾，或可很好的相互印证。儒释道典籍中可以满满都是神的启示、神的信息、得拯救的消息，而成道、解脱、圆满、慈悲如在圣经中有所发现也未尝不可。金刚经有云，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。法华经有云：应以何身得度者，即现何身而为说法。神佛救人不可思议！
耶和华说：我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。（以赛亚书55:8-9）
隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上一切的话。（申命记29:29）
深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士。（罗马书11:33-34）
结语：中华传统文化与现代普世文明以及基督教信仰适配兼容，全人类的福音终将到来。
儒家的天理、道家的大道、佛教的真如自性，都指向统摄万物的终极实在，这与基督教所追寻的至高本源具备形而上的对话基础。儒释道偏向内在超越，主张在世间修行抵达天人合一；基督教因信称义，信靠上帝主耶稣基督获得彼岸的永生盼望。二者路径不同，却共同回应了人类对永恒归宿、生命意义的共同追问，能够在精神安顿层面形成互补，儒释道内在超越的特质，修心向道济世救人普度众生的境界立场也为基督教落地生根提供了思想土壤。
基督教是爱的宗教、普世文明的宗教，更是叫人摒弃分隔在爱里合一的宗教信仰。基督教从诞生的第一天起就是超越政治、族群、国别、阶层、文化的……所以神配合的，人不可分开（马可福音10:9）。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了（加拉太书3:28）。
基督教还是政教分离的首倡者，“让上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。祂的使命是救赎灵命无关世间权柄，主耶稣基督曾告诫祂的门徒：“人若赚得全世界，却赔上性命，又有何益？”基督教怜悯不幸者拯助鳏寡孤独废疾贫弱者，将上帝主耶稣基督的仁爱慈悲传向地极。近代以来，基督教教会在我国及世界各地建立了无数学校、医院、福利院，兴办种种慈善事业，基督徒奉行主耶稣的教导，存谦卑、好怜悯、行公义！自古至今拯救净化了无数的生命与灵魂，可以说，没有基督教就没有一个爱的世界。
中华文明以儒释道为根基的文化即容易适配对接宪政民主法治人权的现代制度文明，又容易兼容基督教上帝神的信仰文明，不幸的是，百年以来，苏俄模式打断了中华族群拥抱现代文明迎接基督教上帝福音的进程。我族我国道义陵夷，善恶无分自苏俄模式始；我族我国物欲横流、道德沦丧自苏俄模式始；我族我国弃绝伦常，骨肉相残自苏俄模式始；我族我国薄视生灵，滥施残害自苏俄模式始；我族我国不信因果，怙恶不悛自苏俄模式始；我族我国寡廉鲜耻，奸巧为荣自苏俄模式始；我族我国豪强肆暴，鱼肉苍生自苏俄模式始；我族我国不敬神明、巧诈多欺自苏俄模式始……
近代以降，西方工商业文明发展初期，的确存在一个弱肉强食、船坚炮利殖民扩张时期，但那只是一个历史阶段。历经两次世界大战，随着现代工商业文明日臻成熟，西方国家文明社会早已发现，不依靠占领土地殖民争战，而依靠先进的科技、工商业、制度文明以及自由贸易、分工协作，可以更好的实现其国家及人民的现实利益及长远福祉，也符合普世文明的价值观。
如果说，二十世纪初的中国，在列强侵略与民族危亡的压力之下，救亡图存的诉求一度压倒了社会转型与思想启蒙，使得中国在寻求出路的过程中，未能坚守自身传统的内学心法，失掉心法约束被苏俄模式乘虚而入裹挟绑架而心外求法误入歧途，此时此地我中华儿女应以此为鉴，回归传统拥抱现代制度文明，并以基督信仰所彰显的真理、爱与责任，承担属于这个时代的使命。这片土地真正的大觉醒，必将是一个人性更新、道德重建、神性复归的深刻历程。
信靠真理，笃行正道。愿中华大地在觉醒中更新，在盼望中前行；愿每一个生命都在真理中得自由，在爱中得安宁，惟愿公义如江河滔滔，真理如日月昭昭，人心归向良善，愿黑暗终被光明胜过！
中华砺劫兴复颂
天地玄黄，大道煌煌。日月经纬，万古昭彰。
乾坤浩荡，山河苍苍。华夏九州，文脉绵长。
先民敬天，明德修身。诗书礼乐，化育群伦。
尧舜垂范，周孔立纲。老庄守道，慈悲流芳。
儒承天理，道法自然。佛传觉慧，慈航无边。百川归海，万法同源。中华文明，厚德载天。
风雨百载，山河历劫。世途多艰，苍生蒙雪。救亡图存，求索兴邦。道路曲折，鉴古知今。
历史为鉴，大道昭然。正气不灭，薪火相传。
愿公义如江，滔滔人间。
愿真理如日，照耀寰宇。
愿仁爱化雨，润泽苍生。
愿慈悲临世，安慰众灵。
愿执权知敬畏，行法守公义。
愿生命得尊重，自由有保障。
国家因民立，权力以义存。
文明以德本，盛世以爱魂。
中华复兴，不在强梁。
不在争胜，不在锋芒。
惟在人心觉醒，德性重光。
承先贤智慧，纳文明之光。
守东方根脉，行天下大道。
以真理为灯，以仁爱为航。
愿中华儿女，敬天明德。
守正行义，济世安邦。
山河终见日，大道必重光。
中华砺劫，终归兴复。
天地和合，万邦安康。
大道永行，斯道永昌。
谨以此颂，献于中华大地，献于一切在苦难中仍守望真理、持守良知、追寻光明者。
谢燕益
2026年7月8日
