（编者按：7月末中共官媒披露西北大学法学院、商洛市法学会、商洛市商州区人民法院联合成立的“商鞅法治思想文化研究中心”，说该中心是全国法院系统首家研究商鞅法治思想文化的机构。此消息立刻引发网络热议，广大网友从中看到中共口头标榜的建设法治社会本质上就是沿袭商鞅的所谓“法治”，即《商君书》提出的驭民五术，包括弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。这些都是在法家著作里明目张胆地出现的主张，堂而皇之地宣告，民是敌，民是畜，民是矿，人民浑身都是宝。由中共推崇商鞅法治显见当今中国民众被极权统治者奴役的惨况。）
一、让人恐惧的商鞅研究中心成立
中共官媒7月29日报道，全国法院系统首家“商鞅法治思想文化研究中心”在商州法院成立
近日，西北大学法学院、商洛市法学会、商洛市商州区人民法院联合成立的“商鞅法治思想文化研究中心”在商洛市商州区人民法院正式成立。该中心是全国法院系统首家研究商鞅法治思想文化的机构。
二、参与共建商鞅研究的的机构核心
基本概况与成立背景
-
成立时间：2026年7月下旬。
-
共建单位：西北大学法学院、商洛市法学会、商州区人民法院。
-
定位：全国法院系统首家“商鞅法治思想文化研究中心”。
-
运行机制：建立法院与高校互聘10名专家法官机制，开展地方基层治理与传统法文化结合的研究。
三、引发的争议与评价
-
支持与研究视角：部分观点认为，商洛地区与商鞅封邑历史渊源相关，设立该中心旨在挖掘中华传统法治文化底蕴，探索古代法、信、权治理经验对现代基层治理的赋能作用。
-
批评与社会质疑：大量法学和历史评论指出，商鞅推行的是“法制”（以法为统治工具、严刑峻法、君主专制）而非现代意义的“法治”（强调限制公权力、保障人权与契约精神），在现代法院系统专门设立商鞅法治思想研究引发了关于历史定位与法治价值观的激烈讨论。
四、《商君书》中的“驭民五术”
秦制的要义，在于把国和民对立起来，国要竭尽一切手段榨出民的最后一滴油水，并通过各种手段使民只能勉强活着，再用体制内的福利驱使他们更努力。这样国家才能强盛，才能将这个模式推广扩张。
商鞅的这套实践体系实际上就是最早的军国主义。
驭民之术
网上有个说法，《商君书》提出的驭民五术，包括弱民、贫民、疲民、辱民、愚民。这些都是在法家著作里明目张胆地出现的主张，丝毫没有把独裁包裹在人民民主专政里，而是堂而皇之地宣告，民是畜，民是矿，人民浑身都是宝。
我们从法家著作里看看商鞅和韩非是怎么论述这五术的。
为了不曲解商君本意，下面将直接引用原文。
《商君书》不是商鞅亲自写的，而是法家根据商鞅的主张编写的
弱民
《商君书》专门有一章《弱民》来阐述让百姓保持孱弱的重要性和方法。
法家将民和国对立起来，只有民弱才能国强，只要民强国一定弱。民作为一种适合汲取的资源，需要保持弱，才能为国效力。
民弱国强，民强国弱。故有道之国务在弱民。朴则弱，淫则强。弱则轨，强则越志。轨则有用，越志则犷。故曰：以强去强者，弱；以弱去强者，强。
百姓弱，国家就强，百姓强，国家就弱。所以治理得当的国家要使百姓弱。百姓淳朴就弱，百姓放纵就强。弱就会守法。强就任意而行。守法就会听从役使，任意而行就会不可控制。所以说采取强民政策以去除强民，国家就弱；采用弱民政策以去除强民，国家就强。
政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱国强，民强国弱。故民之所乐民强，民强而强之，兵重弱。民之所乐民强，民强而弱之，兵重强。故以强重弱，削；以弱重强，王。以强攻强弱，强存。以弱攻弱强，强去。强存则弱，强去则王。故以强政弱，削；以弱攻强，王也。
政策建立人民所厌恶的，百姓就弱；政策建立人民所喜好的，百姓就强。百姓弱国家就强；百姓强国家就弱。百姓所喜欢的是强民政策，百姓强大又采取强民政策，兵力就弱上加弱。百姓所喜欢的是强民政策，百姓强却使他们转弱，兵力就会强上加强。所以实行强民政策，兵力就会弱上加弱，国家就被削弱；实行弱民政策，兵力就会强上加强，就能称王天下。用强民政策治理强民，国家就弱，强民仍然存在；用弱民政策治理弱民，国家就强，强民就会被消灭。强民存在，国家就弱；强民消失，国家就能称王天下。因此用强民政策治理弱民，国家就会削弱；用弱民政策治理强民，就能称王天下。
兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。
强盛的国家使用刑罚，百姓以为对自己有利心生畏惧；使用赏赐，百姓认为对自己有利而心中珍惜。
贫民
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
然而法家视礼为“六虱”之一。《商君书·靳令》有云：
六虱：曰礼乐，曰《诗》《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。
六种虱害：是礼乐，是《诗经》《尚书》，是修养和良善，是孝顺长辈和尊重兄长，是诚信，是正直廉洁，是仁爱道义，是反对战争，是以战争为耻。国家有这十二种危害，国君就无法让百姓从事农战，国家一定会贫穷直至被削弱。这十二种危害成群结队，这就叫国君的统治不能制服臣下，官吏的治理不能制服百姓，这就叫作六种虱害超过了国家的法令。这十二种思想扎根，国家一定会被削弱。
这些价值观是要在富裕之后才能产生，因此需要保持民贫，才不会产生不利于统治的思想。
国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。
国家穷却发动战争，对国家有危害的事就会灌输给敌国，这样做就没有六种虱害，国家一定强大。国家富足而不战争，懒惰的人就会产生在国内，有了六种虱害，国家就一定会被削弱。
同时民贫，才会珍惜那一丁点赏赐。
民贫则力富，力富则淫，淫则有虱。故民富而不用，则使民以食出爵，各必有力，则农不偷。农不偷，六虱无萌。故国富而民治，重强。
百姓富裕而没有战事，就让他们以粮食换取官爵，使他们每人都必须出力，农民就不懈怠。农民不懈怠，六种危害就不会产生。所以国家富强，百姓得到治理，就是强上加强。
疲民
不能让民的日子过的太舒服，一旦舒服就不想上进，不想上进就会躺平，躺平了就没法汲取。因此秦国绝不养懒汉，绝不放弃调休。
无得取庸，则大夫家长不建缮，爱子不惰食，惰民不窳，而庸民无所于食，是必农。大夫家长不建缮，则农事不伤。爱子惰民不窳，则故田不荒。
不准雇用佣工，卿、大夫家长就没有办法雇人建筑修缮房屋，他们娇生惯养的儿女就无法不劳而食，懒惰的人也不能偷懒，靠给人作佣工生活的人就没处混饭吃，这样他们就必然去务农。大夫家长不修建房屋，农业生产就不会受到危害。娇生惯养的儿女和懒惰的人不再偷懒，那么原有的农田就不会荒芜。
壹山泽，则恶农、慢惰、倍欲之民无所于食。无所于食，则必农。农则草必垦矣。
国家统一管理山林湖泽，厌恶务农、怠慢懒惰、贪婪十足的人就没处吃饭。没处吃饭，那么必然会去务农。这些人都去务农，荒地就一定能得到开垦了。
贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。然则商贾少，民不能喜酣奭，大臣不为荒③饱。商贾少，则上不费粟。民不能喜酣奭，则农不慢。
抬高酒肉的价钱，加重收取酒肉的赋税，让税额高出成本的十倍。这样的话，卖酒肉的商人就会减少，农民也就不能纵情饮酒，大臣就不会吃喝享乐。经商的人少了，国家就不会浪费粮食。农民不能纵情饮酒，就不会懒惰。
辱民
统治者需要让民知道自己的位置，认清楚自己是北极鲶鱼还是蜘蛛。地位低下才会热衷考公。如果像西方国家那样，平民能骂总统，谁还会尊重统治者。
民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。以刑治，民则乐用；以赏战，民则轻死。故战事兵用曰强。民有私荣，则贱列卑官；富则轻赏。治民羞辱以刑，战则战。民畏死、事乱而战，故兵农怠而国弱。
百姓地位卑下就会崇尚爵位，怯弱就会尊重官吏；贫穷就看重奖赏。用刑罚统治，百姓就乐于被役使；用赏赐奖励作战，百姓就会轻视死亡。所以作战时士兵全力以赴就叫强。百姓自以为荣，就会轻视爵位蔑视官吏；百姓富裕就看轻奖赏。治理百姓，用刑罚使他们知道羞耻，战争时他们才会出战。百姓怕死政治纷乱而去作战，士兵与农民都会怠惰，国家就会衰弱。
重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。兴国行罚，民利且畏；行赏，民利且爱。……王者刑九赏一，强国刑七赏三，削国刑五赏五。
加重刑罚，减轻赏赐，国君就会爱护百姓，百姓就会为君主效死命。加重赏赐，减轻刑罚，国君就不会爱护百姓，百姓就不会为君主效死命。强盛的国家使用刑罚，百姓以为对自己有利心生畏惧；使用赏赐，百姓认为对自己有利而心中珍惜。……称王天下的国家用九分刑罚一分赏赐，强大的国家用七分刑罚，三分赏赐，弱国用五分刑罚，五分赏赐。
愚民
这条的重要性不必多说。
除此之外，需要禁止知识分子到处演讲，用有毒的思想荼毒百姓。不能让这些人肆意将一些“民贵君轻”“天赋人权”之类的奇谈怪论散播给百姓。
百姓听多了西方思想，就不安心做自己的本职工作。这样下去国家还怎么赶超巴比伦。
无以外权任爵与官，则民不贵学问，又不贱农。民不贵学，则愚；愚则无外交；无外交，则国安而不殆。
不因为务农以外的事情来给人封爵加官，那样百姓就不会重视学问，也不会轻视农业生产。百姓不重视学问，就会愚昧，百姓愚昧，就不会与外界交往。百姓不与外界交往，国家就安全没有危险。
国之大臣诸大夫，博闻、辩慧、游居之事，皆无得为，无得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农。
国家的大臣大夫们，不准做有关博学多闻、能言巧辩、到外周游之类的事，不准到各郡县去闲居游说，那么农民就没有地方听到奇谈怪论。农民没有地方听到奇谈怪论，那么有智慧的农民无法脱离原本从事的农业，愚昧的农民就会无知，不喜欢学问。愚昧的农民无知，不喜欢学问，就会积极务农。
声服无通于百县，则民行作不顾，休居不听。休居不听，则气不淫。行作不顾，则意必壹。
不准音乐和异服在各郡县流行，农民外出劳作时就不会看见奇装异服，休息时听不到靡靡之音。休息时听不到靡靡之音，精神就不会浮荡。劳作时看不见奇装异服，心思就会专一。
五、人民就是敌人
对于法家来说，这个问题的答案很简单。君的敌人有且只有民。
昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若治于金、陶于土也。
过去能掌控天下的人，一定能先制服他的百姓。能够战胜强敌的人，一定能先制服他的百姓。所以制服百姓的根本在于控制百姓，就像冶炼的人对于金属，制陶人对于泥土一样。
对于法家来，民就跟畜生没什么区别，给点好处就要蹬鼻子上脸。这种人不配讨论国家政策。
《史记·商君列传》中写道：
令行于民朞年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之于边城。其后民莫敢议令。
作为百姓，执行上面的命令就是天职。讨论法好不好、对不对，不是民该干的事。所以反对固然不行，支持也是乱化。你要做的就是闭好嘴，听令执行就可以。
改编一下那个经典的苏联笑话：
秦国死牢里，三个不久之后就要被行刑的人交流罪行。第一个人说：我反对商君变法；第二个人说：我支持商君变法。第三个人说：我就是商鞅。
六、民就是人矿也是工蚁
秦制的核心，就是压榨。如何把百姓最后一滴油水榨干，又不至于饿死，是洼地历朝历代孜孜不倦研究的课题。
秦国实行土地国有制。将秦民牢牢锁定在土地上，确保实行严格的人身控制。
出土的秦简显示，农民需要在规定的时间从事生产，按时出门按时归来，否则会受到惩罚。
秦国乃至后续的所有王朝都建立起严格的户籍制度，在通过官吏层层传递，将控制与汲取的意志输送到底层。因此除非在王朝末期，这套体系开始失效，洼地不会产生大地主、大家族。
在制度化的严苛控制与疯狂汲取之下，秦民长期处于一种衣不蔽体、食不果腹的困境之中。尚在攻伐六国之时，秦国就在“咸阳北坂上”大造豪华宫殿。秦始皇统治时期，赋税已收到全国百姓生产总量的三分之二，“男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服”。胡亥继位后又征发天下“材士”五万人屯守咸阳，且朝廷不提供吃喝，“皆令自赍粮食，咸阳三百里内不得食其谷”。秦民千里迢迢向北河前线输送粮食的结果，是“率三十钟而致一石”，平均每消耗掉一百九十二石粮食，才能勉强将一石粮食送到前线。汉人严安后来这样描述秦始皇统治的时代：“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望。”男丁被征去征战，女丁被调去参与后勤和运输，许多人不愿活得生不如死，路上随处可见自杀吊死在树上的尸体。
在秦国有着大量严苛的法律。但在当时的教育水平下，百姓并不能了解这么多的法律。导致的结果就是，稍不注意就会因为违反法律，最终甚至成为囚犯或国有农奴。
面临随时会滑落的社会地位，秦民只能战战兢兢小心翼翼，坚持996不请假，才能维持原来的生活。
七、商鞅之法的罪恶本质
商鞅的“法”，与现代文明所推崇的“法治”，在基因上就是互斥的。
现在，让我们撕开这层温情脉脉的学术面纱，看看商鞅的“法”到底是什么货色。
第一，商鞅之法是“牧民之术”，而非“限权之法”
现代法治的基石，在于限制公权力，保障私权利。法律是套在统治者头上的紧箍咒。而商鞅的《商君书》，通篇讲的都是“驭民五术”：弱民、贫民、辱民、疲民、愚民。在他的逻辑里，“法”是君主手中的鞭子，是用来把百姓驯化成听话的牲口的工具。他主张“民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。”请问，在一个以“弱民”为目的的体系里，何来“法治精神”？这不过是赤裸裸的人治，是披着法律外衣的暴政。
第二，商鞅之法是“绝对任性”，而非“法律面前人人平等”
法治精神要求法律具有普遍性，王子犯法与庶民同罪。但商鞅搞的是“刑不上大夫，礼不下庶人”的升级版——连坐制。一人犯法，三族陪葬；一户藏奸，十户连坐。这种制度预设了所有人都是潜在的罪犯，将恐怖统治常态化。至于所谓的“太子犯法，黥其师”，看似公正，实则是政治博弈后的妥协，是拿太子的老师当替罪羊，以此维护王权的表面威严。这种建立在人身依附关系上的“法”，与法治毫无瓜葛。
第三，商鞅之法是“国家恐怖主义”，而非“公平正义”
商鞅变法的核心驱动力只有一个：耕战。为了最大化国家的战争潜力，他视人命如草芥。法律不再是维护秩序的准绳，而是驱赶民众走向战场的皮鞭。他在渭水边一日处决七百余人，“渭水尽赤，号哭之声动于天地”。这不是司法审判，这是国家发起的恐怖袭击。在现代法治社会，生命权是最高的价值；而在商鞅那里，人只是“兵”或“粮”的计量单位。这种反人类的“法”，有什么资格被拿来讨论“精神”？
第四，也是最致命的一点：商鞅之法是“思想专制”，扼杀了法治的土壤
法治的前提是思想自由和市场伦理。而商鞅极力推行“燔诗书而明法令”，禁止民间议论政事，甚至禁止不同部门之间互相通气，生怕百姓有了独立思考的能力。他要建立的是一个没有异议、没有思想、只有服从的“一元化”社会。在这样的思想荒漠里，不可能长出法治的参天大树，只能滋生出奴性的杂草。
在商鞅身上寻找法治精神，就像在粪坑里寻找蛋白质。你可以费尽心思地提炼出一点氮磷钾，然后宣称这是“养分”，但这改变不了它源自污秽的本质。
八、网民对商鞅之法的抨击
@bigben8357：除了这五个驭民之术，再把人民抬到最高处，冠以人民万岁、为人民服务、人民政府、人民银行、人民大学、人民医院等华丽字眼，基本可以把老百姓玩于股掌之中。
@punlai4413：自从二千多年前商鞅这个恶魔误降中土，从此，再有如牛顿，爱因斯坦这类天才投胎中土，都成了一个个耕田种地的普通农民
@涉贿主义万税：商鞅确实厉害，此时雅典在做投票，而双方的治国也在两千年后走向不同道路，时间也验证了，民主的强大，专制的削弱，别人在创新上找未来，我们却在历史中找未来，一直拿着这些愚民弱民的糟粕不放，现在一直没有创新，美国一直在科技上领先，可以说是军事上的碾压，这种时候还在拿着弱民强国的过时方式治国，不管你怎么弱民，都没有办法赶超美国的科技创新，中国怎么就不明白，在老祖宗那里看两千年的书是没有任何意义的，时代已经变了。
@tsai95ms：所以秦十五载而亡不是没有道理的。就像人体内充满肾上腺素只能撑一段时间，再久一点人就死了，国家也一样。
@xilinwang5617：但是唯有一个人最最推崇秦，他对郭沫若写道：“劝君莫批秦始皇，焚书坑儒需商量”他又多处说道：（大意）“多朝多代皆秦制”
@痿光症的裆肿痒：这一套做法不就伟光正在做的吗！
@jueshihuanggua3162：法家真的很聪明，对人性的理解和拿捏，对弱者的驾奴都是极致的。但是这种聪明比起西方那种创造力，对未知的好奇，这种拿捏人性的权术只是小聪明，除了巩固皇权，没啥用。中国人就是把太多心思花在什么屁人性和关系上，以后的衰败是必然的
@xiansangwong3079：古为今用，只有把秦商和今天毛共专制社会罪恶统治结合批判，才是启发我们认识中国特色社会主义最好的教材。
@孙成康：政作民之所恶，天天都在这么做，什么时候不这么做了，这个国家才会有真正的幸福。
@洛阳-r6c：不彻底揭露法家思想，哪怕是打着自由民主的旗号都可能成为维护专制统治的工具，就像过去是外儒内法现在是外马内法。
@sangtsang7936：确实如此！所谓「仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱」；所以改革开放以来，中共以需要渐进为借口，就是要弱民，贫民，愚民，疲民，辱民，就是害怕人民做牠的反！
@yutakago1736：中国的弱点是帝王的愚民术。驭民五术，弱民，贫民，愚民，疲民，辱民。无论谁当皇帝都是失败的，因为制度是人治，不是法治。人走茶凉,皇帝一走，军队就废了。一个国家的强大不能靠一个人，因为一个人失败的风险就更大。没有三权分立，没有民主，没有自由，没有资本主义，没有科学发展。王朝制度本身就是垃圾。王朝制度不会产生像牛顿这样的科学家。没有科学家，就没有工业革命。王朝制度只能产生贪官。因为王朝君主制度改革很少。王朝制度每个朝代都继承了与前朝相同的问题，富人掠夺土地，穷人受剥削。
@树生陈：我发现留言里面，替毛泽东辩解的人不少。我问毛粉一个问题，毛泽东如果知道你们翻墙，偷看资本主义的世界，会不会打爆你们的天灵盖？毛时代出个村都要申请再申请，审批再审批，毛什么时候允许猪跑出猪圈了？你活在毛时代你都不知道死几次了……
@anonymousanimal1534：共产党是商鞅升级版，整天一口一个人民，把人民万岁写进意识形态，又是无产阶级专政又是翻身农奴把歌唱又是全过程民主。不停地给老百姓画大饼自我安慰，到头来还是把人民当江山:又打又坐。说白了，这就跟亚洲父母一样，一边对孩子进行精神肉体虐待，剥夺个体尊严，一边还说我这都是为你好啊，棍棒底下出孝子啊，可怜天下父母心啊，你以后得感谢我啊这些丧尽天良的话。
@ccc-t4z：有选票代表人民变成公民有最基础的政治权利，人民有自己的发声渠道，而不是向中国一样，老百姓就是没有政治权利的奴隶人矿韭菜，没有发出自己声音的途径，被统治者想怎么玩就怎么玩，统治者取缔一切民间组织，把统治权利伸到社会的各个毛细血管，甚至是女人的子宫，人民完全没有了自我意识没有自救意识没有国家主人的权利，成了原子化社会的原子人，最后一定是道德沦丧的末人社会，毫无文明生命力。等待下一次王朝大循环的到来。
详情请参看：
1、商鞅法治思想文化研究中心在商州法院成立
https://www.sina.cn/news/detail/5326810969279547.html
2、全国首家“商鞅法治思想研究中心”在陕西商州法院成立
https://www.instagram.com/p/DbhuWv-llk4/
3、商鞅法治思想研究
https://x.com/whyyoutouzhele/status/2083794928052908250
4、商鞅有法治思想吗——评商州法院研究商鞅
https://www.163.com/dy/article/L3IFD5AB0553BA59.html
5、商鞅的法治思想？那是一种“作法自毙”
https://c.m.163.com/news/a/L39LRNTU052182R1.html
6、《商君书》中的“驭民五术”
https://reurl.cc/QNXrdo
7、在商鞅身上寻找法治精神，不啻在一堆排泄物中寻找蛋白质
https://2newcenturynet.blogspot.com/2026/08/blog-post_817.html
8、从秦至今就这么回事，毛泽东最推崇的驭民五术，弱民，贫民，愚民，疲民，辱民
https://youtu.be/ybMvBrIVkzM
